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1、　　我还想她i

2、(xiii)张跣：《“汉服运动”：互联网时代的种族性民族主义》，《中国青年政治学院学报》2009年第4期。

3、　　绝望的时候抬头看看希望

4、爺們跪下说

5、　　繁华落尽、如梦无痕

6、思念迩旳一切∮

7、艾秀梅*

8、(xi)汉服网https://.han-fu..cn/thread-1254-1-html，2019年1月29日。

9、　　“没了对象省了流量丶

10、╱!瘋嘙籽

11、灬祸氺

12、輕描淡寫，抹斷了寂寞

13、对汉服运动情感体验的省思

14、　　凉薄不过人心°

15、↘娘們萬歲

16、摘要 中国当代服饰审美中出现了汉服复兴的现象，这一现象中包含了非常丰富的情感体验。审美主体对于服装投射了宗教性的忠贞之爱，并在活动中获得了同侪之谊的满足。与此同时，由于汉服在历史上的消失伴随着民族伤痛的记忆，如今的复兴也蕴含了一系列负性情感的体验，如受辱者的怨恨、悲凉。审美主体又受到借服饰复兴实现民族复兴的愿景鼓舞，实现对上述痛苦情感的克服，转向悲壮、崇高体验。对这一情感体验的研究也揭示出汉服运动值得省思的方面：汉服成为秀衣d在虚拟世界中自我陶醉和审美移情的载体，又被民族主义者赋予了过多的符号意义，失去了作为服装最基本和最单纯的日用功能，这对汉服在公众生活中的推广是不利的。

17、(iv)见澎湃新闻对康伟的报道：《四川大二男生穿汉服出入课堂：工作后会继续穿》https://edu.qq./a/20171019/0156html，2017年10月19日。

18、为别人活着〃

19、丨心動愛戀丨

20、༄鍝覞oο﹏

21、在回忆中死去°

22、正文如下

23、　　心远终疏

24、寂寞眼淚

25、指着心说、痛

26、╭ァ顽固的执着

27、戀上伱の温柔↗

28、同时，我们更需要放下移情作用或民族激情的遮蔽，认真地思考：一个人的身份建构是指望在族群身份中完成的吗？你首先是一个人，然后是汉人、中国人？还是必须首先是一个汉人、中国人，然后才能成为人？首先具备族性，还是首先具备人性？这一问题令人深思。在有关自豪感的调查中，心理学家发现，“美国被试的自豪更多基于个人成就，中国被试的自豪更多基于集体成就，中国被试认为对于个人成就感到自豪是不适当的，而美国被试更积极地评价个人成就所产生的自豪。”(xiv)这一调查结果对我们理解汉服运动所强调的族性特质有帮助。与强调个人性的美国人不同，中国人的认同往往建立在群体认同的基础上。而在中国人的群体认同结构中，最经常被提起的就是民族——中华民族，促使人奋发向上努力追求的，往往是为了民族自豪这样的动机，体育运动、科技创新、奥数比赛中莫不如此。从汉服运动的逻辑中我们看到，即使在穿衣这样私人性的领域里，也在竭力强调族群身份标志的优先性。这是否有利于本已弱化个体价值的当代中国公民建立更完善的自我认同？

29、　　穿上校服谁敢说我不乖i

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1、女王不會哭泣ζ

2、其中论点值得深思

3、_請叫我好菇涼

4、(xiii) 张跣：《“汉服运动”：互联网时代的种族性民族主义》，《中国青年政治学院学报》2009年第4期。

5、痛也要坚持

6、关键词 汉服运动 情感体验 复古思潮

7、(xii) 见吴化之博客：汉服运动战略系列论文之一 http://blog.sina..cn/s/blog_4ae8aa070101fjzc.html，2013年12月26日。

8、零碎的岛屿也能找到海。

9、这一复古生活风尚的兴起耐人寻味。从小里说，这只是关于衣食住行的器物层面的变化；但是，正如古人所说的，“道在屎溺”(《庄子知北游》)，从小处也可以见微知著，把脉中国当代社会、文化层次上一些不可小觑的发展动向。以汉服的复兴为例，可以毫不夸张地说，如今在中国存在一个不可忽视的汉服运动。之所以称为运动，是因为这一风尚的参与人员已经达到相当的体量。在百度汉服吧截止到2017年2月的统计中，大陆高校的汉服组织已经有832家，并且正在快速增长。(i)据汉服网2019年1月底发布的《2018汉服产业报告》统计，全国汉服爱好者约204万人，平均年龄03岁。(ii)可以说，已经存在一种显著的青年汉服亚文化。汉服虽然只是一袭轻衣，但汉服运动已绵延15年，其发展背后有着非常深刻的社会历史原因。在汉服运动的诸多耐人寻味之处中，本文姑且只谈一件，就是汉服运动者的情感体验。

10、这一复古生活风尚的兴起耐人寻味。从小里说，这只是关于衣食住行的器物层面的变化；但是，正如古人所说的，“道在屎溺”(《庄子知北游》)，从小处也可以见微知著，把脉中国当代社会、文化层次上一些不可小觑的发展动向。以汉服的复兴为例，可以毫不夸张地说，如今在中国存在一个不可忽视的汉服运动。之所以称为运动，是因为这一风尚的参与人员已经达到相当的体量。在百度汉服吧截止到2017年2月的统计中，大陆高校的汉服组织已经有832家，并且正在快速增长。(i)据汉服网2019年1月底发布的《2018汉服产业报告》统计，全国汉服爱好者约204万人，平均年龄03岁。(ii)可以说，已经存在一种显著的青年汉服亚文化。汉服虽然只是一袭轻衣，但汉服运动已绵延15年，其发展背后有着非常深刻的社会历史原因。在汉服运动的诸多耐人寻味之处中，本文姑且只谈一件，就是汉服运动者的情感体验。

11、在当代中国的日常生活中，有一股虽非显著却潺湲已久的审美风尚之流，就是复古思潮的兴起。说它新，是因为这是中国社会现代化进程中出现的极为罕见的对古典的再发掘。中国20世纪的发展基调是现代化，在日常生活领域的时尚也往往是向先现代化地区看齐，因此往往是向西式的、东洋的、港台的看齐，却突然在20世纪末期出现了一个复古思潮。方向可谓新！这一新动向在审美生活的许多领域都有所体现。例如：启蒙阅读中的儿童读经运动，在父母的安排下，成千上万的孩子涌向私塾，过起了每日摇头晃脑读四书五经的生活；饮食文化中由《舌尖上的中国》所引发的地方传统风味美食热潮；在家居生活中，根据古老风水理论置业和设计家装的比比皆是，装修风格上也出现了简约中式热、明式家具热；而在服饰文化中，全国各地则零散地出现了一些穿古代汉服、甚至一年四季只穿汉服的人，他们结社无数，遍及各高校，也时常汉服出街。就连养生保健行业中，也是国医馆遍地开花，用岐黄之术健美身体的人趋之若鹜……总之，一种古风特色的生活美学似乎颇为流行。

12、我的爱可搁可弃

13、如有浸权,请来信告知删除

14、在当代中国的日常生活中，有一股虽非显著却潺湲已久的审美风尚之流，就是复古思潮的兴起。说它新，是因为这是中国社会现代化进程中出现的极为罕见的对古典的再发掘。中国20世纪的发展基调是现代化，在日常生活领域的时尚也往往是向先现代化地区看齐，因此往往是向西式的、东洋的、港台的看齐，却突然在20世纪末期出现了一个复古思潮。方向可谓新！这一新动向在审美生活的许多领域都有所体现。例如：启蒙阅读中的儿童读经运动，在父母的安排下，成千上万的孩子涌向私塾，过起了每日摇头晃脑读四书五经的生活；饮食文化中由《舌尖上的中国》所引发的地方传统风味美食热潮；在家居生活中，根据古老风水理论置业和设计家装的比比皆是，装修风格上也出现了简约中式热、明式家具热；而在服饰文化中，全国各地则零散地出现了一些穿古代汉服、甚至一年四季只穿汉服的人，他们结社无数，遍及各高校，也时常汉服出街。就连养生保健行业中，也是国医馆遍地开花，用岐黄之术健美身体的人趋之若鹜……总之，一种古风特色的生活美学似乎颇为流行。

15、若是定格弹指间(优雅的繁体字男生网名最新版2019)。

16、　　老师比卫生纸还能扯(优雅的繁体字男生网名最新版2019)。

17、　　心难懂i

18、︶ㄣ伱不必无奈

19、喂，那谁很美。

20、　　烟瘾大不过对你的瘾

21、缠绕在指尖的烟草味

22、　　莣记过迲，莣记伱

23、朕要去神經病院深造.

24、爵爺

25、　　俘虏一

26、汉服要在实现服饰基本功能方面上开掘，才有利于它走向更广天地。这要求汉服首先被作为一件衣服来看待，而不是一件宗器、一个象征性符号。在这一层面上，汉服与当下生活的适应性应该得到重视。虽然有人把汉服当做日常服饰穿着，但汉服复杂的款式、面料、形制知识使之成为一门学问，绝非一般人所能染指，一些宽袍大袖款式的汉服对于当代人便捷生活的诉求也有点两不相宜。所以对于当前呈现出某种疲态、陷入瓶颈的汉服运动来说，持守汉服作为服饰的基本功能，走出秀衣误区、淡化文化符号功能，使日常之物首先回归日常，才是它开拓前进的必经之路。

27、　　就当是你为了我o

28、Э看清所以看轻

29、長河、

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1、在空间层面，当汉服在本地语境遭遇误解和质疑的时候，个人体验常常被联想于整个华夏民族文化的断裂之殇，并借着网络传播在热爱民族文化和关心民族命运的各地同好者中引起广泛响应，于是个体私人体验上升为壮阔的族群性体验。汉服运动的情感就超越了悲伤、悲凉，而渐成悲壮。在时间层面上，经历了梳理往昔历史创伤的初级阶段以后，由于当下国家层面所倡导的民族复兴、传统文化复兴的主旋律，汉服运动也深受此愿景鼓舞。人们由此可以汲取到力量，从悲凉、悲哀、悲壮中走出来。在汉服界有一首广为传唱的古风歌曲《重回汉唐》，由赵丰年、孙异等几位汉服拥趸创作，其中写道：“蒹葭苍苍，白露为霜。广袖飘飘，今在何方？几经沧桑，几度彷徨。衣裾渺渺，终成绝响。我愿重回汉唐，再奏角徵宫商。着我汉家衣裳，兴我礼仪之邦。我愿重回汉唐，再谱盛世华章。何惧道阻且长，看我华夏儿郎。”在这首歌中，主人公的情感起初为汉服的消失而感伤，以至于反复寻觅、多方叩问；但在情感体验的最高阶段，这一情感超脱了服饰之痛，转而追求服饰所表征的民族历史的辉煌再现。服饰断代之殇的受压抑带来的痛感被克服，产生出新的借汉服复兴而实现民族复兴的快感。由此，汉服中的情感体验近于康德所谓的崇高。从汉服运动发展的轨迹来看，参与者在负性情感体验上多会经历始于悲情、继于悲壮而终于崇高的过程。而且，随着国人对汉服的认知度和接受度越来越高，悲情与悲凉的体验也越来越多地被崇高感所代替。

2、艾秀梅*

3、对汉服运动情感体验的省思

4、别说我爱错了人

5、　　你好哇塞i

6、爱的只是自己ぁ